La khilʿa الخلعة era una costumbre practicada por muchos califatos islámicos medievales que consiste en otorgar «túnicas de honor» a dignatarios y funcionarios de alto rango como símbolo de la lealtad de un individuo al califato. Era un conjunto de ropa (es decir, un ʿImāma, un qamiṣ, un sirwāl, un ṭaylasān, un qabāʾ o durrāʿa, etc.) adornado con inscripciones Ṭirāz. A veces, la Khilʿa constaba de una sola prenda
El término árabe Ṭirāz es un préstamo persa (cf. Pers. ṭarāz, «adorno» o «adorno» y ṭirīz, «escudete» o «sangre») que originalmente significa «bordado» o «trabajo decorativo» en una prenda o pieza de tela. . Más tarde pasó a significar khilʿa, o “túnica de honor”, ricamente adornada con elaborados bordados, especialmente en forma de bandas con escritura. Estas bandas corrían a lo largo del borde del tejido, a veces dispuestas en dos o incluso más tiras alrededor de la parte superior de la prenda, o se colocaban alrededor del cuello de las mangas, en la parte superior del brazo o en las muñecas de una prenda con mangas bata e incluso en el tocado. En los manuscritos islámicos iluminados , la mayoría de las personas aparecen representadas con prendas con bandas doradas de Ṭirāz en la parte superior de las mangas, como se ve en Maqamat Al-Hariri, Kalila wa Dimna y Kitab Al-Diryaq. Muchas, si no la mayoría, de las bandas de Ṭirāz contenían líneas de fórmulas piadosas, versos coránicos o poesía árabe, escritas en caligrafía cúfica.
La producción de telas bordadas especiales en las fábricas textiles palaciegas comenzó en la época omeya y se convirtió en una característica estándar de la cultura material islámica medieval. Las telas se conocían como Ṭirāz, que en su sentido más estricto significaba «bordado», especialmente bandas con escritura, y en un sentido más amplio, indicaba una túnica como la que podría usar un gobernante o su séquito. En opinión de muchos estudiosos, lo más probable es que los omeyas se apoderaran de las fábricas estatales bizantinas y las adaptaran a sus necesidades y gustos especiales. Sin embargo, la mayoría de los historiadores árabes medievales creían que la producción de prendas de Ṭirāz se derivaba de una institución persa, y hay alguna evidencia de que en la época sasánida se usaban prendas con insignias reales. La verdad sobre los orígenes de este sistema parecería combinar ambos puntos de vista.
El primer califa omeya del que se menciona específicamente en las fuentes árabes que tuvo fábricas de Ṭirāz fue Hisham b. Abd al-Malik, aunque, desde el contexto de estas referencias, se trataba de instituciones ya establecidas. En cualquier caso, está claro que a finales de la época omeya el sistema Ṭirāz se extendió por todo el califato y continuó floreciendo bajo los abasíes, los buyíes y los selyúcidas. El sistema Ṭirāz continuó floreciendo en el Oriente musulmán bajo los abasíes. Se informa que Harun al-Rashid confió las operaciones de Ṭirāz (dar Al-Turuz) a su famoso visir Ja’far al-Barmaki. El control de las fábricas de Ṭirāz se consideraba una de las responsabilidades administrativas más importantes del gobierno, junto con la supervisión de las casas de moneda, el correo y las oficinas de impuestos, y sólo a los individuos de alto rango y a los más confiables entre sus libertos se les asignaba este cargo. Harun Al-Rashid hacía regalos regulares de prendas y telas de Ṭirāz a sus favoritos.
Los dos tipos de fábricas de tiraz eran las del califa (khassa خاصَّة, que significa privada o exclusiva) y las de producción comercial o estatal (‘amma عامَّة, que significa pública). Los tiraz producidos en fábricas privadas estaban destinados al califa y su corte. mientras que los tejidos en fábricas públicas se fabricaban tanto para la aristocracia como para el público en general. Bajo el califa fatimí al-Mu’izz (r. 953-75), la ceremonia del khil’a ganó importancia y la calidad técnica de las prendas de tiraz llegó a reflejar la riqueza y la influencia de sus destinatarios. En esta ceremonia, que se remonta a la época del profeta Muhammad (as), el califa otorgaba túnicas de honor a los súbditos que lo merecían. Las bandas epigráficas de muchos de estos textiles documentaban nuevas lealtades que confirmaban la lealtad al califa y a Dios y marcaban con honor al destinatario.
En el Egipto fatimí, las túnicas de seda tejidas con bandas de tiraz doradas estaban reservadas para el visir y otros funcionarios de alto rango, mientras que el público en general vestía lino. A medida que la situación política cambió y algunos nobles perdieron su riqueza, vendieron sus lujosas túnicas en el mercado abierto. Ninguno de estos finos textiles de seda sobrevive, aunque se conocen a través de fuentes textuales. Otros tiraz servían como moneda o inversión y se comercializaban y vendían. Se han encontrado fragmentos de muchos tiraz de lino en tumbas egipcias, donde se utilizaban como sudarios y se conservaban debido al clima árido. Las bendiciones (baraka) obtenidas a través de la ceremonia del khil’a y su posterior uso durante la oración imbuyeron a estos textiles de cualidades especiales que los hacían especialmente adecuados para este propósito funerario. Las manchas indican los lugares donde los textiles entraron en contacto con cuerpos en descomposición, lo que ayuda a los estudiosos a comprender las prácticas funerarias de la época. Los textiles de Tiraz a menudo se envolvían alrededor de la cabeza del difunto con el texto cubriendo los ojos, lo que atestigua el significado religioso de estas inscripciones. El uso de prendas funerarias transmitidas por los líderes religiosos del Islam se remonta a Muhammad, quien legó su propio manto para usarlo como sudario. Los textiles continuaron manteniendo un alto estatus en las sociedades islámicas posteriores, aunque la producción de tiraz en las fábricas califales disminuyó alrededor del siglo XIII.
Fuente: lugatism
